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[单选题]

对城市文化资源的保护可通过()进行。

A.研究性保护

B.组织性保护

C.租借性保护

D.以上答案都正确

答案
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更多“对城市文化资源的保护可通过()进行。A、研究性保护B、组织性保护C、租借性保护D、以上答案都正确”相关的问题

第1题

民间工艺文化与口承文化资源不属于上海市城市文化保护的对象。()

民间工艺文化与口承文化资源不属于上海市城市文化保护的对象。()

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第2题

对城市历史文化遗产进行保护具有哪些价值?()。

A.情感价值

B.文化价值

C.经济价值

D.使用价值

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第3题

根据《旅游法》规定,对自然资源和文物等人文资源进行旅游利用,必须()。

A.严格遵守有关法律、法规的规定

B.符合资源、生态保护和文物安全的要求

C.尊重和维护当地传统文化和习俗

D.维护资源的区域整体性、文化代表性和地域特殊性

E.考虑军事设施保护的需要

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第4题

引导和支持资源枯竭型城市利用工业遗产进行()开发,实现城市发展模式转型。

A.乡村旅游

B.生态旅游

C.文化旅游

D.工业旅游

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第5题

城市的发展是承前启后的.文化产业要具有本地独特的风格与气质.必须依托并植根于当地文化的土壤。
因此,要注重做深“昨天文化”、做实“今天文化”、做活“明天文化”,深入挖掘当地的历史文化、名人文化、生态文化、民间文化,通过内容、形式、技术等方面的继承创新对其进行整合、利用,使其焕发出蓬勃的生机与活力。同时,坚持海纳百JI1、兼容并包,注重吸收整合国内外文化产业发展的优质文化资源,形成明显的文化产业发展比较优势。 上述文段主要说明()。

A.文化产业的发展要注重突显本地特色

B.发展文化产业要在当地文化氛围的基础上进行创新

C.发展文化产业要注重继往开来、兼容并包

D.借鉴外部优质文化资源是促进当地文化产业发展的重要手段

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第6题

本讲提到,城市品牌是基于一个城市的()等文化内涵的特点,并结合城市的发展、愿景等元素来进行综合、概括、抽象、比较以及筛选而出的城市精神符号。

A.人文历史

B.地理因素

C.气候因素

D.特色资源

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第7题

加强特色小镇文化资源开发利用,可以通过工业遗产等的保护修缮利用,建设物流园区。()
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第8题

下列属于加强农村思想道德建设的举措是()。
下列属于加强农村思想道德建设的举措是()。

A、深入实施公民道德建设工程,挖掘农村传统道德教育资源,推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设

B、立足乡村文明,吸取城市文明及外来文化优秀成果,在保护传承的基础上,创造性转化、创新性发展,不断赋予时代内涵、丰富表现形式

C、切实保护好优秀农耕文化遗产,推动优秀农耕文化遗产合理适度利用。深入挖掘农耕文化蕴含的优秀思想观念、人文精神、道德规范,充分发挥其在凝聚人心、教化群众、淳化民风中的重要作用

D、划定乡村建设的历史文化保护线,保护好文物古迹、传统村落、民族村寨、传统建筑、农业遗迹、灌溉工程遗产

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第9题

城市发展方向确定以用地适宜性评价为基础进行选择,其基本要求有()。

A.选择有利的自然条件

B.尽量少占耕地农田

C.保护自然和历史资源

D.满足重大建设项目要求

E.城市绿地与开敞空间系统的布局

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第10题

专家担心转基因作物可能对环境有危害。比如在美国栽种的那种能抗虫害的玉米和棉花,可能加快出现一
些更难对付的害虫。这类作物都能分泌出一些微量的“杀虫药”,一种像任何一种农药一样能选择杀死某些害虫的“雾剂”。 对这段话理解正确的是()。

A.新害虫的出现与能抗虫害作物分泌的“雾剂”污染环境有关

B.转基因作物对环境有利也有弊

C.那种能抗虫害的作物,在抗虫害的同时,又保护了一些害虫

D.能抗虫害的玉米和棉花可能促使更不容易被杀死的害虫出现2003年8月,杰出舞蹈家杨丽萍在昆明推出了歌舞剧《云南映象》,《云南映象》提出了一个新词:原生态。2004年,文化部开始征用这个概念,制订和实施抢救性文化挖掘计划。2006年央视举办第12届央视青年歌手大奖赛,增设原生态组比赛,而全国第三界少数民族文艺汇演,更是高举“原生态民歌”的旗帜,成为媒体竞相追踪的焦点。经过三年的培育,“原生态”已成为最热烈的文化时尚。全球化浪潮下的中国,原生态已经变得如此稀缺珍贵,以致它成为21世纪人们主要致力开发的资源。 作为非物质文化遗产,原生态歌舞极易失传,对其进行抢救性保护,迫在眉睫,而这种挖掘还必须依赖市场和商业的支撑;但这种草根艺术一旦被票房控制,其质朴纯真的原生状态便会荡然无存。另一方面,维系原生态文化的前提,就是维持它赖以生长的民族(地域)的自然与文化空间,而这势必跟原住民走向现代化的生活渴望发生激烈冲突。 我把这种由正题推演出反题的逻辑命题,命名为“杨丽萍悖论”,它来自杨丽萍《云南映象》的启示。这个歌舞剧首次向我们展示了原生态文化的强大魅力,但它被开发出之后,必将失去原生活力,退化成僵死的橱窗标本。一个著名的前车之鉴,就是云南西双版纳的傣族歌舞。它是80年代的原生态品种,但经过20多年的旅游开发,已被市场之手打造得面目全非,沦为商业艳俗文化的反面样板。 “杨丽萍悖论”是一个世界性难题,联合国教科文组织,至今未能解决各国在遗产申报中出现的悖论现象。在旅游局、文物局和环保部门之间,保护和开放的博弈经久不衰,文官们的互相抱怨和指责,回荡在21世纪中国的文化开发现场。 与“杨丽萍悖论”相似的是“嬴政悖论”。在中央集权体制下废除六国,建立“车同轨”和“书同文”的技术—文化体系,无疑有利于经济发展和文化传播,并为秦帝国三大战略工程——长城、阿房宫和墓室的建造提供了最广阔的资源,但它同时也是区域文明的严酷杀手。在秦统一六国之后,强大发达的吴越文化、楚文化和蜀文化等,毫无例外地遭到了致命的摧毁。而区域文明的死亡,则反过来激发了地方贵族的反叛欲望,加剧了帝国的行政危机。 在走向现代化的伟大进程中,我们将继续面临各种文化悖论的困扰。二十世纪九十年代兴起的新建筑浪潮,令中国的大中城市迅速完成旧城的改造,现代化的生活梦想,变得唾手可得,但它同时也摧毁了城市历史脉络,令文化生态遭到严重破坏,并瓦解了人与城市的内在和谐,造成了梦的永久性破裂。这种任何权力都无法解决的悖论,应当以北京的“国家大剧院”来命名,因为正是这枚梦式“巨蛋”,充分表述了现代化进程中的文化困局。

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