孟子曰:“上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德,风也小人之德,草也。草尚之风,必偃”。这继承了孔子的下述为政思想()
A.以道事君
B.子帅以正
C.无为而治
D.为政以德
A.以道事君
B.子帅以正
C.无为而治
D.为政以德
第1题
翻譯下段古文:
孟子曰:“人之性善。”曰:是不然。凡古今天下之所謂善者,正理平治也;所謂惡者,偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪,則有惡用聖王,惡用禮義矣哉?雖有聖王禮義,將曷加於正理平治也哉?今不然,人之性惡。故古者聖人以人之性惡,以爲偏險而不正,悖亂而不治,故爲之立君上之勢以臨之①,明禮義以化之,起法正以治之②,重刑罰以禁之③,使天下皆出於治,合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④,無禮義之化,去法正之治,無刑罰之禁,倚而觀天下民人之相與也。若是,則夫强者害弱而奪之,衆者暴寡而譁之⑤,天下悖亂而相亡,不待頃矣。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者僞也⑥。故善言古者,必有節於今;善言天者,必有徵於人。凡論者貴其有辨合,有符驗。故坐而言之,起而可設,張而可施行。今孟子曰:“人之性善。”無辨合符驗,坐而言之,起而不可設,張而不可施行,豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧,爲枸木也⑨;繩墨之起,爲不直也;立君上,明禮義矣⑩,爲性惡也。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者僞也。直木不待櫽栝而直者,其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者,以其性不直也。今之性惡,必將待聖王之治,禮義之化,然後皆出於治,合於善也。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。(《荀子·性惡》)
[注釋]
①[故爲之立君上之勢以臨之]勢:權力;權勢。
②[起法正以治之]起:使動用法。
③[重刑罰以禁之]重;加重。
④[今當試去君上之勢]當:若。
⑤[衆者暴寡而譁之]暴:損害;糟蹋。
⑥[其善者僞也]僞:人爲的。
⑦[貴禮義矣]貴:形容詞用作意動,以...爲贵,尊重。
⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò):矯正曲木的工具。
⑨[爲枸木也]枸(gōu):彎曲。
①[明禮義]明:形容詞用作使動,使...顯明。
第2题
A.时:学而时习之 元方时年七岁
B.乐:不亦乐乎 公大笑乐
C.日:吾日三省吾身 谢太傅寒雪日内集
D.自:有朋自远方来 不自量力
第3题
A.冷静是一种领导能力
B.领导的艺术
C.冷静产生力量
D.勇者,骤然临之而不惊
第4题
A.花之隐逸者也
B.无丝竹之乱耳
C.何陋之有
D.水陆草木之花
第5题
A.犹且从师而问焉 从:顺从
B.愚人之所以为愚 愚:愚昧
C.不耻相师 师:学习
D.今其智乃反不能及 及:赶上
第6题
A.可远观而不可亵玩焉 有五谷之实而不有其名
B.牡丹之爱,宜乎众矣 苍颜白发,颓然乎其间者
C.命童子取土平之由此观之,王之蔽甚矣
D.后蓉复履其地,蹶然以惊 衣食所安,弗敢专也,必以分人
第7题
A.鲜
B.闲
C.兼
D.先
第9题
A.君子病无能焉,不病人之不己知也。《论语·卫灵公》(动词,嫉妒。)
B.臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃。《陈情表》(名词,病情)
C.向吾不为斯役,则久已病矣。《捕蛇者说》(形容词,困苦。)
D.以夭梅病梅为业以求钱也。《病梅馆记》(动词,使……病。)
第10题
A.三十而立,四十而不惑,五十而耳顺,六十而知天命
B.三人行,必有我师焉。温故而知新,可以为师矣
C.思而不学则殆,学而不思则罔
D.一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐
E.知之者不如好之者,好之者不如乐之者