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[主观题]

为政之要首在有好的制度,其次才是得人,从组织工作的角度来讲,这个“人”就是干部,而且必须是“好

干部”。()

参考答案:错误

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更多“为政之要首在有好的制度,其次才是得人,从组织工作的角度来讲,这个“人”就是干部,而且必须是“好”相关的问题

第1题

食为政首,谷为民要。保障好()供给是一个重大战略性问题,中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手中,饭碗主要装中国粮。

A.初级产品

B.农业产品

C.工业产品

D.加工产品

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第2题

食为政首,谷为民要。保障好()供给是一个重大战略性问题,中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手中,饭碗主要装中国粮。

A.初级产品

B.农业产品

C.工业产品

D.加工产品

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第3题

阅读下面的文段,完成 8-9 题。《论语》十二则子曰:“学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠,不亦君子乎”《学而》曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”《学而》子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”《为政》子曰:“温故而知新,可以为师矣。”《为政》子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”《为政》子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”《雍也》子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”《雍也》子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”《述而》子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”《述而》子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”《子罕》子曰:“三军可夺帅也, 匹夫不可夺志也。”《子罕》子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”《子张》8.下列句子中,加点词的意义相同的一组是()

A.时:学而时习之 元方时年七岁

B.乐:不亦乐乎 公大笑乐

C.日:吾日三省吾身 谢太傅寒雪日内集

D.自:有朋自远方来 不自量力

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第4题

食为政首,谷为民命。保障好()供给是一个重大战略性问题,中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手中,饭碗主要装中国粮。

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第5题

下列各句没有语病或歧义、表述准确的一项是()。 A.能否保持为政清廉,是关系到党和政府能否取得广

下列各句没有语病或歧义、表述准确的一项是()。

A.能否保持为政清廉,是关系到党和政府能否取得广大群众的信任的重大问题。

B.我党在幼年时期,我们对于马构思列宁主义的认识和对于中国革命的认识是何等肤浅,何等贫乏,则现在我们对于这些人的认识是丰富得多,深刻得多了。

C.没有调查就没有发言权,侃侃而谈地乱说一通并不能解决问题。

D.老张的衣服比老李的衣服做得好。 正确答案是A 解析 B应该是“在我党的年幼时期”,主语不一致;C侃侃而谈是褒义词,乱说一谈是贬义词,矛盾;D为歧义句,可以理解为老张做衣服的技术比老李好,也可以理解为老张身上的衣服比老李的做工好。

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第6题

食为政首,谷为民命。保障好()供给是一个重大战略性问题,中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手中,饭碗主要装中国粮。

A.初级产品

B.农业产品

C.工业产品

D.加工产品

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第7题

下列对文中画浪线部分的断句,正确的一项是()

A.是夜/让能宿直禁中/闻难作/步出从驾/出城十余里/得遗马一匹/无羁勒/以绅束首而乘之

B.是夜/让能宿直/禁中闻难作/步出从驾/出城十余里/得遗马一匹/无羁勒/以绅束首而乘之

C.是夜/让能宿直/禁中闻难作/步出从驾出城/十余里/得遗马一匹/无羁勒/以绅束首而乘之

D.是夜/让能宿直禁中/闻难作/步出从驾出城/十余里/得遗马一匹/无羁勒/以绅束首而乘之

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第8题

着装必须遵守TPO原则,和谐得体。要选择合适的服装,首先必须选择适合于自己身材的款式,其次才是颜色。()
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第9题

在《为政篇》中孔子说出了一个深刻的道理,对于文化知识和其他社会知识,人们应当虚心学习、

刻苦学习,尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富,总有不懂的问题。那么,就应当有实事求是的态度。只有这样,才能学到更多的知识。能反映出这一道理的句子是()。

A.子曰:“由,诲女,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”

B.子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

C.子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。”

D.子曰:“君子不器。”

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第10题

中国传统的言说方式是“以言去言”,《老子》首章“道可道,非常道;名可名,非常名”非常清楚地 表述了这一点。老子的论述可以从两方面来理解:首先,“道”、“名”是可以道、可以名的;其次,可道、可名的“道”、“名”并非那恒常的“道”、“名”。可见,在老子看来,作为世界本真的“道”、 “名”是与作为言说工具的道、名不一样的。真正的“道”、“名”虽然可以被言说,但被言说的并不是真正的“道”、“名”;然而,如果完全不用言说,则根本无法论述“道”、“名”。因此,老子提倡一种“以言去言”的言说方式,即通过使人认识、领悟所言之道,达到“无言”,撤去语言的迷障,直达 “道”之本真。根据这段话,以下说法正确的一项是()。

A.老子认为“道”、“名”是不可言说的

B.老子认为被言说的“道”、“名”与作为世界本真的“道”、“名”是同一的

C.老子言说“道”、“名”最终是为了使人认识、领悟“道”的本真

D.老子认为不应用言说的方式论述“道”、“名”

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