马克思主义反对抽象的地讨论人性，而是把人性放到社会关系中进行考察。（)

A.不能用抽象的全人类的利益来指导我们的行动

B.不能用讲人性否定人的阶级性，否定人的社会性和历史性

C.人性不是社会矛盾的根源，而是社会矛盾的表现

D.历史不是靠人性引领的，历史是由社会基本矛盾引领的

A.坚持独立自主，自力更生

B.坚持解放思想、实事求是、与时俱进

C.坚持全心全意为人民服务的根本宗旨

D.坚持把马克思主义基本原理与中国具体实际相结合，坚定不移地走自己的路

A.自然界的一部分

B.人靠自然界生活

C.可以通过实践有意识地改造自然

D.可以任意地改造自然

A.产生于人类的历史发展和社会实践

B.起源于人先天具有的某种良知和善良意志

C.起源于人性中的情感、欲望

D.起源于神的启示或上帝的意志

A.人是社会的产物，但人不是消极的客体

B.强调人的社会性

C.把劳动当作人的本质

D.人具有自然力和生命力

E.反对把人的本质看成单个人所固有的抽象物，强调在现实上考察、认识人

A.从反对封建思想入手进而提出反对产生封建思想的社会制度

B.反封建思想斗争的立足点从争取个人的个性解放扩展到争取人民群众的社会解放

C.反封建的斗争方式从少数人进行的思想批判逐步地发展为人民群众的革命实践

D.把改造国民性置于优先的地位

象形文字。汉字不仅具象(象形)，而且有想象(形声、会意、转注)和抽象(指事、假借)。古人的“六书”法则早就指出了这一点。汉字是兼具象、想象与抽象三者为一体的艺术化文字。这恰恰道出了汉字永存于世的最根本的奥秘。古埃及的象形文字和两河流域的楔形文字正因为缺少了这一点，从而变成了人类历史文明陈迹。汉字从它被创造的第一天起，就不仅是信息承载的工具，也是中国人赋予美感的艺术创作对象。世界上恐怕找不到第二个民族(学习汉字的日本人等除外)像中国人这样．把书写自己民族的文字当作民族最崇高的艺术创作来对待。中国人的汉字书法．从甲骨文起，每一次字体的嬗变，都伴随着艺术美感的“集约化”过程。正是这种过程，逐渐造就了汉字的信息“集装箱”功能。换言之，是中国人对美感的无穷无尽的追求引领着民族文字的进化和发展。这一点很重要，因为实际上人类文明也是由人类的美感引导着向前进化和发展的。这是一个深刻的人性的真理。 中国的汉字书法是一门从具象出发，而兼及想象和抽象的综合性视觉艺术，它给予人们的美感不仅是崇高、和谐、自由，而且是集崇高、和谐、自由于一体的温柔敦厚、安定平和、淡泊隽永。一幅好的书法作品值得人们欣赏的是它的艺术品位、风味和韵味。味道离不开作品，也无不与作者的人品、文品具有千丝万缕的牵连。纵览古来的书法名家，很少有仅以书技名世者，钟张二王、欧虞颜柳、苏黄米蔡，赵董文祝，不是朝廷名臣，便是文坛名将。书法艺术的品位紧紧与人品、文品关联。如同汉字的贵族气，或言精英气更恰当，不过，这种精英气也极易变成庸人气。在这里，高雅与低俗，往往在乎人。正因此，中国书法艺术有别于雕塑、绘画、音乐等再现自然美感的艺术，而是具有浓厚的人性美感、自我表现意味的艺术。人们通常说，书如其人，字如其人，这是极有道理的。写字不仅判断人，更能培育人，这与书法艺术的综合特点分不开。笔者认为，书法的美育价值更甚于它的审美价值，极有利于综合开发儿童(乃至成人)的空间具象、运动(时间、速度)想象和符母抽象的直觉能力，从而极有利于全面地调动人类感官和大脑两半球的智慧和潜能。 文章酋段加下划线的句子中，“这”指代的是：

A.汉字兼具象、想象与抽象三者为一体

B.汉字有想象(形声、会意、转注)

C.汉字有抽象(指事、假借)

D.汉字具象(象形)

A.维护人权，追求公平

B.宣传了资产阶级自由平等

C.提出了理想社会的蓝图

D.反对专制，强调人民主权

A.马克思主义

B.启蒙思想

C.进化论

D.基督教神学

A.人开始从神灵和自然的控制下觉醒

B.把人性从宗教束缚中解放出来

C.把人从专制和等级的藩篱中解放出来

D.依靠情感恢复人类本善的天性