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[主观题]

“（）”是董其昌书法审美的最高境界，“（）”是一种人格精神的表现，一种性情的反映。对于“（）”，他认为：“画

与字各有门庭，字可生，画不可熟。字须熟后生，画须熟外熟。”这是他崇尚自然天趣的一个缩影，又是追求平淡的一种补充手段。

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发布时间：2020-07-04

更多““（）”是董其昌书法审美的最高境界，“（）”是一种人格精神的表现，一种性情的反映。对于“（）”，他认为：“画”相关的问题

第1题

主张“道法自然”、“天人合一”，强调审美的超功利性，把审美的境界看做一种超越感官享受之上的绝对的精神自由的是()

A.道家学派

B.儒家学派

C.墨家学派

D.法家学派

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第2题

书法()是指书法是中国视觉图形最高境界、最高水准的代表，对造就中国人对图形的敏感性起到了重要作用。

A.图形的精微

B.与人关系密切

C.形成的意义系统

D.说法与文字语言的关系

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第3题

北天坛祈年殿、圜丘的各层组排，均是以天阳之数“九”及其倍数呈扇环形展开的，即油内层至外层分别为九、一十八、三十六......这个天阳之数“九”来源于《易经》乾卦的“九”，如《易经.乾》“上九，亢龙有悔”，即言“九”为阳数之极，此时为漾之亢极。神圣的祈年大殿用“九”及其倍数排列，寓含着崇尚天漾的信息，这是《易经》符号学在古代建筑中的体现。这段文字意在说明：

A.《易经》与我国古代建筑中的符号信息

B.我国古代建筑体现着功用、审美的特点

C.我国古代建筑蕴藏着一种数字符号信息

D.我国建筑艺术的最高境界暗含符号信息

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第4题

北京天坛祈年殿、阁丘的各层组排，均是以天阳之数“九”及其倍数呈扇环形展开的，即由内层至外层分别

为九、一十八、三十六……这个天阳之数“九”来源于《易经》乾卦的“九”，如《易经.乾》“上九，亢龙有悔”，即言“九”为阳数之极，此时为阳之亢极。神圣的祈年大殿川“九”及其倍数排列，寓含着崇尚天阳的信息，这是《易经》符号学在古代建筑中的体现。这段文字意在说明：

A我国古代建筑体现着功用、审美的特点

B我国古代建筑蕴藏着一种数字符号信息

C《易经》与我国古代建筑中的符号信息

D我国建筑艺术的最高境界暗含符号信息

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第5题

北京天坛祈年殿、圜丘的各层组排，均是以天阳之数“九”及其倍数呈扇环形展开的，即由内层至外层分别为九、一十八、三十六……这个天阳之数“九”来源于《易经》乾卦的“九”，如《易经？乾》“上九，亢龙有悔”，即言“九”为阳数之极，此为阳之亢极。神圣的祈年大殿用“九”及其倍数排列，寓含着崇尚天阳的信息，这是《易经》符号学在古代建筑中的体现。这段文字意在说明（）。

A.《易经》与我国古代建筑中的符号信息

B.我国古代建筑体现着功用、审美的特点

C.我国古代建筑蕴藏着一种数字符号信息

D.我国建筑艺术的最高境界暗含符号信息

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第6题

审美的层面是人生中最高的层面。（)

审美的层面是人生中最高的层面。()

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第7题

意象与意境不属同一层次的概念，其主要区别在于 ()

A.意象主要讲的是审美的广度，意境则主要就审美的深度而言

B.意境是意象的升华，是主体心灵突破意象再造的一个虚空、灵奇的审美境界

C.在中国文化中，意象属于艺术范畴；而意境则指的是心灵时空的存在与运动

D.意象是审美活动中受主体的感性力量所驱使的，而意境则是理性力量所驱使的

E.意象是意境的前提，意境是意象的起因和归宿

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第8题

董其昌的书法，无论是楷书、行书、行草，抑或是狂草，都一派（）的风致，这不能不说与他的书法美学思想紧

密相关。作品如《（）》、《（）》等。

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第9题

我国春秋战国时期以“窈窕淑女”作为女性美的标准，而在盛唐时期又以“丰肌秀骨，高髻肥裙”作为美的最高境界，这说明社会美具有以下哪项特征

A.民族性

B.功利性

C.时代性

D.阶级性

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