父项特征可没有子项特征而存在，但是，我们知道，一般情况下，如果没有父项，则子项特征不能存在。（）

A.共享性

B.差异性

C.层次性

D.连续性

E.事实性

A.正则化：L1、L2正则化，为拟合增加条件约束

B.丢弃一些不能帮助我们正确预测的特征

C.保留所有的特征，但是减少参数的大小

D.构建更为复杂的模型

学。科学陈述的对象还可以是我们自己创造出来的概念，像在数学中就是那样。我们不一定要假设这种概念是同外在世界里的任何客体相对应的。但是，一切科学陈述和科学定律都有一个共同的特征：它们是“真的或者假的”(适当的或者不适当的)。粗略地说来，我们对它们的反应是“是”或者是“否”。

②科学的思维方式还有另一个特征。它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的。对于科学家,只有“存在”而没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶，也没什么目标。只要我们逗留在科学本身的领域里，我们就绝不会碰到像“你不可说谎”这样一类句子。追求真理的科学家，他内心受到像清教徒一样的那种约束：他不能任性或感情用事。附带地说，这个特点是慢慢发展起来的，而且是现代西方思想所特有的。

③由此看来，好像逻辑思维同伦理毫不相干。关于事实和关系的科学陈述，固然不能产生伦理的准则，但是逻辑思维和经验知识却能够使伦理准则合乎理性，并且连贯一致。如果我们能对某些基本的伦理命题取得一致，那么，只要最初的前提叙述得足够严谨，别的伦理命题就都台旨由它们推导出来。这样的伦理前提在伦理学中的作用，正像公理在数学中的作用一样。

④这就是为什么我们根本不会觉得提出“为什么我们不该说谎？”这类问题是无意义的。因为在所有这类问题的讨论中，某些伦理前提被默认为是理所当然的。于是，只要我们成功地把这条伦理准则追溯到这些基本前提，我们就感到满意。在关于说谎这个例子中，这种追溯的过程也许是这样的：说谎破坏了对别人的讲话的信任。而没有这种信任，社会合作就不可能，或者至少很困难。但是要使人类生活成为可能，并且过得去，这样的合作就是不可缺少的，这意味着，从“你不可说谎”这条准则可追溯到这样的要求——“人类的生活应当受到保护”和“苦痛和悲伤应当尽可能减少”。

⑤但这些伦理金理的根源是什么呢？它们是不是任意的？它们是不是只是以权威为根据而建立起来的？它们是不是来自人们的经验并且间接地受着这些经验的制约呢？从纯逻辑看来，一切公理都是任意的，伦理公理也如此。但是从心理学和遗传学的观点看来，它们绝不是任意的。它们是从我们天生的避免苦痛和灭亡的倾向，也是从个人所积累起来的对于他人行为的感情反应推导出来的。

⑥只有有灵感的人类道德天才，才有幸能提出应用如此广泛而且根基如此扎实的一些伦理公理，而这些伦理公理被人们作为自己在大量个人感情经验方面打好基础的东西而接受下来。伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别。真理是经得住经验的考验的。

联系上下文，对第②段画线句理解正确的一项是：

A.在科学本身的领域里，科学家所用到的概念是不充分表达个人感情的

B.在科学本身的领域里，科学家只重视客观存在，不进行任何主观判断

C.在科学本身的领域里，科学家都像清教徒一样约束自己，从不感情用事

D.在科学本身的领域里，科学家所运用的概念是不表达愿望、善恶等主观感情

下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是：A.科学研究的内容包括独立于研究者之外的客观事物和关系，一切科学陈述和科掌定律都有一个共同的特征：它们是“真的或者假的”

B.“你不可说谎”的伦理前提是人类生活应当受到保护和苦痛悲伤应尽可能减少，这样的伦理前提是经得住经验考验的真理

C.伦理公理源自人们的经验，是从个人对于他人行为的感情反应推导出来的;从心理学和遗传学的观点看，它绝不是任意的

D.人类道德天才提出的根基扎实、应用广泛的一些伦理公理，被人们自觉接受并运用于丰富自我情感、打好知识基础等方面

下列对原文思路的分析，正确的一项是：A.①②段首先明确科学研究的内容以及科学研究所创造的概念，然后从科学陈述和科学定律“真的或假的”这一特征推导出科学的思维方式的另外一个特征

B.③段承②段，表明逻辑思维和经验知识能使伦理准则合乎理性;叙述得足够严谨的最初伦理前提在伦理学中的作用就像公理在数学中的作用一样，由此引出④段

C.④⑤⑥段先确定伦理问题有意义，举例阐述由伦理准则追溯到伦理公理的根源;接着探寻伦理公理的根源所在;最后重点明确伦理公理的科学意义和应用价值

D.文章前一部分着重阐述科学研究的特点，后一部分着重阐述伦理公理的根源、特点和作用;全文意在明确伦理公理同科学公理在构建和验证过程中是有本质差别的

以下对本文内容的理解正确的一项是：A.从科学思维方式的另一个特征，即它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的，可以看出逻辑思维同伦理毫不相干

B.我们之所以觉得“为什么我们不该说谎？”这类问题是有意义的，是因为在所有这类问题的讨论中，某些伦理前提被默认为是理所当然的

C.科学陈述的对象可以是我们自己创造出来的概念，与数学研究的对象一样，应同外在世界里的客体相对应

D.与其他公理一样，伦理公理的提出并非任意的，而是根据人趋利避害的天性建立起来的

请帮忙给出每个问题的正确答案和分析，谢谢！

如果没有破损的话，并不会随着年代的变化而变化’，这是考古发现的可信之处，但是考古学也有其局限处。古代某一文化的器物并不是都可以挖掘得到的，而且每次地下挖掘都需要很大的支出，不是每一个学者都能花费得起的。而语言材料随时可得，我们只要具备历史语言学的基本知识，随时可以在现存的语言中去挖掘“语言化石”。所以，有许多古代文化的历史，在考古学中得不到验证，用语言学的材料却可以验证它们。 这段话支持了这样一个观点，即：

A.语言学与考古学都能从自己的角度反映人类的历史

B.考古发现有其可信之处，但是考古学也有其局限处

C.许多古代文化的历史，因考古学的局限而得不到验证，用语言学的材料却可以验证它们

D.我们只要具备历史语言学的基本知识。是随时可以在现存的语言中去挖掘“语言化石”的

A.既 又 因此 以至 而

B.不但 而且 不过 尽管 但是

C.既又 因此 以致 而 但是

D.不但 而且 因此 尽管 但是

的灵活特征。罗伯特：我们不需要更复杂的计算机来知道机器是否能够思考，我们人类是机器，我们思考。罗伯特对西蒙的反应是基于对哪一个词语的重新理解？（）

A.既 又 因此 以至 而

B.不但 而且 不过 尽管 但是

C.既 又 因此 以致 而

D.不但 而且 因此 尽管 但是

A.计算机

B.知道

C.机器

D.复杂

，也就是说，人的心态是可以调整的，积极的心态会转变为消极的心态，消极的心态也会转变为积极的心态。这也是人的主观能动性最重要的表现，是人作为高级灵性动物的关键特征之一。当然，我们期望的是，人应该尽可能多地将消极心态转变为积极心态．而不是相反。而对于心态调整与控制的不同结果恰恰又形成了不同的人生。根据这段文字，无法推出的是：

A．人的心态调整对于人生十分重要

B．人作为高级灵性动物的关键特征是调整心态

C．外界环境会影响人的心态

D．积极的心态和消极的心态可以相互转化

A.既 又 因此 以至 而

B.不但 而且 不过 尽管 但是

C.既 又 因此 以致 而

D.不但 而且 因此 尽管 但是