“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”此句话出自《红楼梦》。（)

A.《论语》

B.《国语》

C.《左传》

D.《孝经》

A.《论语》

B.《孟子》

C.《道德经》

D.《中庸》

A.《论语》

B.《孟子》

C.《道德经》

D.《中庸》

A.忠恕 守礼 素位而行 遇事要有准备

B.喜怒哀乐发而皆中节

C.慎独

D.反身而诚

A.人在大自然之中，而不在大自然之外，更不在大自然之上

B.人与非人自然物处于一个连续的存有谱系中，不像现代西方自然观把人立为主体，把非人自然物贬为客体

C.强调“天命之谓性”

D.人之超越性追求以“闻道”“知天命”为最高目标

A.启发性原则

B.直观性原则

C.巩固性原则

D.循序渐进原则

从下面三段王国维的相关著述，简单分析境界说的理论内涵。

境界非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之元境界。(«人间词话»)

文章之妙，亦一言以蔽之曰:有境界而已矣。何以谓之有意境？曰:写情则沁人心脾，写景则在人耳，述事则如其口出是也。古诗词之佳者，元不如是。元曲亦然。(«宋元戏曲考»)

文学之事，其内足以撼已，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。原夫文学之所以有意境者，以其能观也。出于观我者，意余于境。而出于观物者，境多于意。然非物元以见我，而观我之时，又自有我在。故二者常互相错综，能有所偏重，而不能有所偏废也。文学之工不工，亦视其意境之有元，与其深浅而已。(«人间词乙稿叙»)

物元也；宜改姓元氏。谓功臣旧族自代（按：代郡名，今山西省东北、河北省西北一带）来者，姓或重复，皆 改之。”

——摘自《资治通鉴》

请回答：

（1）魏主指谁？

（2）本诏令提出了什么改革？

（3）诏令提出这一改革的论据是什么？

（4）提出这一论据的意图何在？

A.过而能改，仍然有过

B.过而不改，其过遂成

C.人皆有过

D.圣贤无过

能「因敌变化而取胜者，谓之神」应该：

A、紧跟着该争对手推出相似商品

B、随着市场需求变化推出创新商品

C、皆非