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[单选题]

古代儒家学者批评现实政治,往往称颂夏商周“三代”之美,甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者()

A.不能适应现实政治

B.反对进行社会变革

C.理想化的政治诉求

D.以复古为政治目标

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更多“古代儒家学者批评现实政治,往往称颂夏商周“三代”之美,甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者()”相关的问题

第1题

儒医始称于宋代。《宋会要辑稿》言:“伏观朝廷兴建医学,教养士类,使习儒术、通黄素、明诊疗而施于疾病,谓之儒医。”,“道林养性”逐渐不被医家重视,医生以“儒门事亲”自附于儒林,对于鬼神致疾说大肆批评。儒医的出现表明()

A.古代的医术与巫术开始分离

B.治国思想由道家转向儒家

C.医学不断适应社会发展现实

D.传统儒家思想的不断分化

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第2题

“法治”与“德治”的关系问题,是当代社会、政治、伦理、法律等领域的重大思想问题。在相关讨论中,我国古代法家的思想资源本应占有一席之位,然而却意外地缺席了。两千年来,______:儒家站在“仁政”的立场上指责法家残暴冷酷;近现代学者站在“民主”的立场上指责法家“专制”;近年来传统文化呈现复兴之势,人们“取其精华,弃其糟粕”,而法家似乎天然属于“糟粕”。填入画横线部分最恰当的一句是()。

A.法家向来被统治者所鄙弃

B.法家基本上处于被否定的地位

C.法家思想始终处于被忽视的状态

D.法家思想一直游离于主流讨论之外

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第3题

宋代儒家学者所持有的家族制度观点对我国古代平民型家族的兴盛起了重要的促进作用。()

宋代儒家学者所持有的家族制度观点对我国古代平民型家族的兴盛起了重要的促进作用。()

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第4题

“治大国若烹小鲜”、“无为而治”,反映了古代思想()的社会政治观

A.儒家

B.道家

C.墨家

D.法家

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第5题

武帝即位补救,即“以儒术缘饰吏事”意味着儒家的经学开始和古代政治向结合。()
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第6题

儒家文化占据了我国古代的思想主流,在儒家的政治理想中,天下“有德者居之”。下列制度体现了“有德者居之”的是()

A.禅让制

B.分封制

C.世袭制

D.科举制

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第7题

学者赵轶峰在《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》中写到:“黄氏(黄宗羲)之说,根本上不脱儒家思想理路,却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔(mou,相当)而定其为无新见,则失于以‘现代’事物为绝对尺度。”其意在说明黄宗羲的思想()

A.具有近代思想色彩

B.堪称近代制度典范

C.没有突破儒家理论

D.有违儒家民本思想

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第8题

公元前124年,汉武帝设立了以传授儒家经典为主的高等教育机构,成为官僚体系的附属机构,使我国古代高等教育机构成为依附于政治的组织形式。该机构是()

A.郡县学

B.太学

C.书院

D.私塾

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第9题

玄学,是魏晋时期以老庄思想为骨架,融合儒家经义后形成的一种哲学思想,其特征是远离政治,回避现实,无关道德,蔑视俗务。玄学的出现反映出当时()

A.老庄学说占据主流地位

B.社会剧烈动荡政治黑暗

C.思想领域出现三教合一

D.商品经济冲击传统思想

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第10题

孔孟等儒家学者和柏拉图亚里士多德等希腊教育哲学家,关于教育的共同看法是()。

A.所有人具有同样的自然禀赋,要接受同样的教育

B.教育是一项重要的国家政治事业

C.学习本身具有内在的价值

D.教育的首要目的是“明人伦”

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