礼向“内圣”方面发展，由外在行为规范入于人“心”中在（)时期出现的A孔子《论语》中B《庄子》一书中C

A.孔子《论语》中

B.《庄子》一书中

C.宋学兴起之时

D.明代王阳明心学兴起之后

A.孔子发展了前人的学说，把礼和仁统一起来了

B.孔子认为礼和仁是区分庸人与圣贤的根本标志

C.孔子把礼视为立身之本，并用仁来补充规定礼

D.孔子的理想人格就是内仁外礼的“仁―礼”人格

A.作为娱乐的阶段

B.作为宗教的阶段

C.作为群体组成方式的阶段

D.作为个人内在和外在行为规范的阶段

E.作为君主教育的阶段

在近代西方的冲击下，原有的“夷夏之辨”所具有的文化优越感丧失殆尽。面对这一亘占未有的巨大冲击，岭南学者总是希图在“内圣”方面寻求转换，多在思想领域掀起变革波澜。但在湖湘人士看来，国力的强劲轻弱似乎只存留在物质与武力的角逐对抗之中，其中并不涉及道德“内圣”的层面。这种以事功成事实的态度，反而使他们能认识西方物质文明的长处，而不必纠缠于隐藏于物质层面背后的“内圣”因素，从而使湖湘人士在中国近代政治舞台上占得先机。

对这段文字的主旨概括最准确的是：

居生活中。尽管西周时期“礼不下庶人”，建立礼仪制度的初衷是为了维护奴隶主贵族的利益，强化奴隶社会等级制度，以协调奴隶主阶级内部的关系，但进入春秋时期以后。随着奴隶制度“礼崩乐坏”，又出现“知识下移”、“礼下庶人”的局面，这一传统和礼仪制度也因此深人到更为广泛的社会生活中。成为社会广泛遵守的行为规范和准则。 这段文字主要说明了礼仪制度：

A．贯穿于中国古代社会生活

B．是统治阶级树立社会准则的工具

C．产生的时期及进入下层社会的过程

D．由奴隶社会保存到封建社会的原因

A.“近朱者赤，近墨者黑”

B.“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”

C.“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑”

D.“染于苍则苍，染于黄则黄,所入者变，其色也变”

A.真、善、美、诚

B.知、情、意、行

C.和、智、勇、勤

D.仁、义、礼、信

A.礼所调整的宗法伦理方面的行为规范，构成了封建法律的基本内容。

B. 凡属调处一类的民事和轻微刑事案件，礼起着法的实际调整作用。

C. 对于某些案件的判决，“于礼以为出入”，亲疏、尊卑同罪异罚。

D. 区分血缘亲疏的“五服”之制，是断罪量刑的重要根据。

A.乐、礼

B.礼、乐

C.乐、序

D.序、礼

A.归结于礼的约束和导向

B.认为这是人天生所具有的

C.内向消融在以亲子之爱为核心的人与人的情感团契之中

D.要求通过教育来培养