认为审美对象是“灿烂的感性”的美学家是（)

A.再现

B.表现

C.审美

D.模仿

A.弗洛伊德

B.阿恩海姆

C.鲍姆加登

D.黑格尔

E.康德

认为美学是研究审美关系的美学家是 ()

A．宗白华

B．朱光潜

C．李泽厚

D．蒋孔阳

A.感性认识

B.审美意识

C.审美关系

D.知、情、意

马克思认为审美判断是一种感性活动。()

阅读以下文字，完成以下问题。

所谓“艺术符号”的概念是当代美学家苏珊.朗格在其名著《情感与形式》中首次提出的。她认为艺术符号具有双重意义：“一方面这种符号是一种物质的形式，另一方面是精神的表现”，而这二者又是密不可分的。艺术符号不同于“仅仅去传达概念”的符号，例如普通语言符号(当然，这里指的是西方拼音文字)是一种“理性思维的符号形式”，在这种符号体系中，一个符号(比如一个单词)仅仅是一种记号，在领会其意义时，我们的兴趣是超出词形本身而指向其概念的。“词本身仅是一个工具，它的意义存在于它自身之外的地方。”但艺术符号则不同，艺术符号具有符号的某些而不是全部功能，“尤其是不能代替另一事物，或把欣赏者带往超出它自身之外的意义之中去”，它们表现的意味不能离开其“感性的形式”，“我们看到的或直接从中把握的是浸透着情感的表象，而不是标示情感的记号”。符号的情感内容不是“标示”出来的，而是直接“呈现”的。通俗些说，这些符号的价值也包含其自身的形式而不仅仅是其含义。

人对建筑的审美体验有直觉阶段，符号本身的形式先于含义直接呈现在人的眼前，被人感受、欣赏，尽管你可能尚不理解符号的深刻内涵，但仅是其形式构成就可使人产生审美快感。还拿文字来比喻，假如一本外文书，你不懂这文字，这本书对你便毫无意义，因为这些符号只是表达意义的标记物，而一幅中国书法作品则不同，不懂意义的人仅仅从其外在形式就能直接得到美感，因为它已经不单单是表义的标记物，而具有了艺术符号的意义了。假如又能理解书法中文字的意思，那么审美更深了一步，可这符号的外在形式仍具有独立的审美意义。许多西方人不懂中文，但将书法作品挂在家中当作抽象绘画来欣赏其形式美。一个哥特式教堂高耸的塔楼形象本身(能指)与其用作宗教礼仪的功能及象征意义(所指)是联系在一起的，密不可分的。[ ]没有由视觉符号组成的形象，意义就无所依附，重要的是，当我们识别了其内涵之后，这个符号仍有其独立存在的审美价值。

关于“艺术符号”，下列理解不符合文意的一项是()。

A．艺术符号不是仅仅去传达概念的符号形式，不属于理性思维的符号形式 ，而是感性的符号形式

B．艺术符号是有情感的，就是说，它不是作为一种记号来标示情感，而是本身浸透着情感

C．艺术符号不具备代替其他事物的功能，人们有时会被艺术符号引导到它本身之外的意义范畴

D．物质的形式和精神的表现和谐地统一在艺术符号中，精神的表现依附于物质的形式

A.意象主要讲的是审美的广度，意境则主要就审美的深度而言

B.意境是意象的升华，是主体心灵突破意象再造的一个虚空、灵奇的审美境界

C.在中国文化中，意象属于艺术范畴；而意境则指的是心灵时空的存在与运动

D.意象是审美活动中受主体的感性力量所驱使的，而意境则是理性力量所驱使的

E.意象是意境的前提，意境是意象的起因和归宿

把审美判断的普遍性归结为“共通感”的美学家是 ()

A．柏拉图

B．亚里士多德

C．康德

D．黑格尔

主张审美经验是知性和想象力的自由游戏的美学家是 ()

A．柏拉图

B．亚里士多德

C．康德

D．黑格尔

A.《美学讲演录》

B.《美学新论》

C.《美学新解》

D.《实验美学》