从人类精神的维度出发来探讨道德自律，认为自律是人类社会整体的内在制约和人类理性的把握的是()。

A.自律;他律

B.他律;自律

C.服众;认可

D.认可;服从

来认识、理解和描述客观事物，强调最终建立的系统能够映射问题域。

A.在西赛罗看来，作为最高理性的自然法来源于"上帝的一贯意志"，人定法源于自然法

B.韩非子认为："人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争"，这是暴力说的观点

C.认为绝对精神在自然界产生之前就已存在，绝对精神发展到自然界阶段，才有了人类，人类精神的发展产生法的是精神发展说

D.很多法社会学者认为群体的法律秩序是基于合理性管理的需要而发展起来的，这是发展说的观点

A.个体本位论

B.社会本位论

C.教育无目的论

D.综合价值论

A.对于本职业人员在该职业之外的行为，职业道德也发挥调节和约束作用

B.职业道德是职业关系的反映，具有特定职业的业务特征

C.职业道德是历史上形成的、特定的职业环境中产生和发展起来的

D.职业道德通常以规章制度、工作守则、服务公约、劳动规程等形式表现出来

A、经验学派

B、社会系统学派

C、管理过程学派

D、决策理论学派

要。这个观点虽然是现代西方的社会学家和民族学家提出来的，但事实上，中华民族的先贤早就有所认识。火是人类最早掌握的自然力。古希腊人认为火种是普罗米修斯从天庭盗来馈赠给人类的，而中华民族的先民则认为取火方法是他们中的一员——燧人氏发明的。这反映了中华传统文化与西方传统文化的精神差异：西方人把崇拜的目光投向天庭，中国人则对自身的力量充满了自信。人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性;人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先秦的诸子百家议论蜂起，他们都以人为思考的主要对象，其智慧大都是关于人生的智慧。这种思维方式为中华传统文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。由此导致的结果是：()当其他民族对各路神灵的至高权威顶礼膜拜时，中华民族的先民则把人间的圣贤当作崇敬和效仿的对象;当其他民族从宗教感情中寻求灵魂的净化或愉悦时，中华民族的先民则从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。

下列对材料的理解，错误的是()。

A、现代西方的社会学家和民族学家以及中华民族的先贤们都提出地缘、血缘是形成民族的重要因素

B、古希腊人认为火种本属于神灵，中华民族的先民则认为取火方法是人类自身的发明

C、与西方人不同的是，中国人认为道德准则源于人的本性，智慧源于人的内心

D、先秦的诸子百家以人为思考的主要对象，大都得出关于人生的智慧，这就是以人为本的思维方式

A.美与真总是珠联璧合的，科学活动本身，就焕发出人性的光辉。科学家常从理论结构是否美来预言其结果是否正确

B.科学和艺术都经历了从线性因果关系转向非线性的、不确定、模糊、不稳定等关系的研究的过程

C.科学和艺术都是抽象的，因为只有抽象才能揭示自然界和人类社会的规律，表达人类对于世界本质的认识和理解

D.科学与艺术有极其相似的精神因素，它们都体现出一种超越和创造的革命精神

作者认为“科学和艺术在最高层面和最普遍的意义上是相通的”。理由阐述正确的一项是（）。

A．美与真总是珠联璧合的，科学活动本身，就焕发出人性的光辉。科学家常从理论结构是否美来预言其结果是否正确

B．科学和艺术都经历了从线性因果关系转向非线性的、不确定、模糊、不稳定等关系的研究的过程

C．科学和艺术都是抽象的，因为只有抽象才能揭示自然界和人类社会的规律，表达人类对于世界本质的认识和理解

D．科学与艺术有极其相似的精神因素，它们都体现出一种超越和创造的革命精神

作者认为“科学和艺术在最高层面和最普遍的意义上是相通的”，理由阐述正确的一项是()。

A．美与真总是珠联璧合的，科学活动本身，就焕发出人性的光辉。科学家常从理论结构是否美来预言其结果是否正确。

B．科学和艺术都经历了从线性因果关系转向非线性的、不确定、模糊、不稳定等关系的研究的过程。

C．科学和艺术都是抽象的，因为只有抽象才能揭示自然界和人类社会的规律，表达人类对于世界本质的认识和理解。

D．科学与艺术有极其相似的精神因素，它们都体现出一种超越和创造的革命精神。