孙中山先生指出，人的认识过程是“以行而求知，因知以进行”“行其所不知以致其所知”“因其已知而更进于行”。这一思想表明了（）。

A.知行不可分割

B.知行合一

C.知行相互促进

D.行先知后

A.实践是认识的来源

B.实践是认识的目的

C.实践的主体、手段、对象都是客观的

D.实践是检验认识的真理性的唯一标准

A.在群体进化的道路上，缺什么就需要补益什么。而这种补益是既需要劳心又需要劳力的。所以，根据分工的不同，分成了劳心者和劳力者

B.心者任物也，是通过不断与环境互动所积累出来的序列。所以劳心者以行动为基础，立足于现实环境，而不是单纯的依靠思辨、脑补来治人

C.在我们的语境下，心是身之君，可以控制、支配身体，所以劳心的序列比劳力高。像滕君这样劳心而不劳力的人，是可以统率许行先生这样劳力而不劳心的人的

D.在我们的语境下，治人者和治于人者更多是社会分工上的不同，两者并不是相互对立的。治人者以身教化，并非一定要吃别人上供的食物，也可以自己耕种

A.文中也有提到许行先生皆衣褐，织席子，以这些为食，他所做的这种行为，属于劳力者，不属于劳心者

B.许行先生认为贤者要和民一起耕地吃饭，其实是有道理的，古时候真正到农耕的时候，皇帝要亲自下地种地，孟子先生在一定程度也是认同的

C.厉有刮取的意思，也是有在一定范围内容聚集了之后抽取的意思，所以厉民也有一部分剥削人民的意思

D.治有像水一样的去梳理自然环境的意思，在这里有调整人和自然的关系的意思

A.娱

B.行

C.住

D.食

E.衣

A.“师夷长技以制夷”

B.“发扬吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之”

C.“军机无远略，诱佳弟子拜异类为师”

D.“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”

A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.②③④

A.中国古代以农立国，农业是人类最基本的衣食来源。

B.穿衣吃饭即是人伦物理，透过饮食文化是认识中华农业文明的有效途径之一。

C.所谓“夫礼之初，始诸饮食”的说法，是把食礼看作是一切礼仪制度的基础。

D.孙中山先生是近代革命先驱，同时也是著名的饮食文化大家。

A.《社会契约论》作者是卢梭

B.孙中山先生提出的“三民主义”指民族、民权、民主

C.“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的作者是屈原

D.墨子提出了“兼爱”、“非攻”的思想