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[单选题]

强调文学活动就是一种交往和对话，这是马克思主义文学理论的（)。

A.艺术交往论

B.艺术生产论

C.艺术活动论

D.艺术反映论

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发布时间：2022-05-25

更多“强调文学活动就是一种交往和对话，这是马克思主义文学理论的()。”相关的问题

第1题

从理论基础和思想方法上看，新历史主义虽然强调恢复文本解读中的历史维度，但它认为历史和文学都具有文本性，文学文本只是文化网络中的一种话语，和其他政治、经济、宗教和历史领域存在对话关系。()此题为判断题(对，错)。

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第2题

我国古代的思想家认为，人的实践就是为了达到精神至善至美的境界，追求至善的生活是人类最有价值的实践活动。如孟子的“践行”观所强调的就是身心一体。所以，在深入生活中强调实践性，也就意味着作家以一种自省的精神净化自己的灵魂，追求至善的境界。只有这样，他才能拓展和丰富文学的精神内涵。上面这段话最想表达的意思是（）。

A.生活是作家创作的源泉

B.作家的创作应源自生活

C.深刻体验生活是文学创作的前提

D.作家的内在精神决定其作品价值

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第3题

曹操一生节俭，不好华丽，这是见诸史书的。《魏书》说曹操后宫很少穿着华丽锦绣，鞋子都只有一种颜色，

帷帐屏风坏了，也就修补一下继续用。他生前的节俭，和死后的简葬，应该是一脉相传的。但从经济学的角度看，曹操作为一个政治家的节俭，很难说和三国时战乱引起的民生凋敝没有关系。饿殍满地的时代，军费是第一位的。和曹操同时代的罗马皇帝马克奥里略，为了凑军费，甚至连自己皇冠上的宝石都卖掉了。但如果联想到诸葛亮留给子孙们几亩桑田的遗产，我们就会发现，那时的政治家们在财富面前大多如此。

这段文字意在强调()。

A．政治家面对财富的气度

B．政治家对财富的态度是由当时的社会经济状况决定的

C．曹操和诸葛亮都对自己要求严格，不好奢华

D．政治家应在财富面前保持气度，以大局为重

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第4题

目前我们的城市化道路走了一条不符合中国的道路，为什么？一是现有的城市发展是“关起门来搞城市化"

，把农民关在城外，自己在城内搞现代化，这是为城市“锦上添花”，而不是搞农村“人口城市化"。二是我们在城市化道路上搞“天女散花"，强调大力发展小城镇，因为“小城镇，大战略”，能解决农村剩余劳动力的大问题。这是一种错误的战略选择和过时观念，实际上这是一种“离土不离乡"传统观念的延续，它实质上就是不愿意让农民进大中城市，不许他们分享大中城市积累的文明成果。这段文字的主要观点是：

A.城市化就是让农村人口城市化

B.城市化就是使农村人口进入大中城市

C.城市化就是让农民离土又离乡

D.城市化道路选择要考虑中国国情

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第5题

哈贝马斯依据他的交往行为理论，认为任何两个具有言语和行为能力的主体都可以用符号作为中介达成一种对话关系。此题为判断题(对，错)。

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第6题

现代教育教学活动的实质是主体间的交往与对话。（)

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第7题

文学活动系统是由______、______、_______和________构成的一个交往结构，其中，________是文学活动

产生、形成和发展的客观基础，是文学生产的主体，_________不仅是阅读作品的人，而且是与作者生活于同一世界的主体，双方通过作品进行潜在的精神沟通，而_________是使上述一切活动成为可能的中介。

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第8题

马克思主义文学理论的内容十分丰富， (),以及艺术交往论，共同构成了马克思主义文学理论的基石。

A.文学活动论

B.文学反映论

C.艺术生产论

D.文学审美意识形态论

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第9题

正如大江健三郎在演讲中强调的,他的文学就是从个人的经历出发,并将其与社会、国家乃至世界连接

起来。()

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第10题

阅读下列短文。回答41—44题。从筚路蓝缕到蔚为大观，汉学的发展经历了一个漫长的过程，在这个过程中，“汉学是什么”的问题一直存在。德国汉学家奥托·弗兰克的最为宽泛的定义，或许也最容易得到比较广泛的认同，即：汉学就是关于中国人和中国文化的研究。作为一门学科，汉学的内核是比较清晰的，边界则相对模糊。这与汉学发展情况有密切关系。日本在14—15世纪开始形成传统汉学，作为一种区域性的汉学，它的历史有700年；从1582年利玛窦来华算起，传教士汉学的历史约为400余年；以1814年法兰西学院设立第一个汉学教席为标志，学院式、专业化的汉学已经走过了将近200年的历程；二战之后，美国汉学转向对现代中国的关注和研究，至今也有60多年的学术积累。由于时代和文化观念等原因，各种形态的汉学研究当然也有不同；然而，天下殊途同归，百虑而一致。一代代汉学研究者为中国文化走出遥远的东方，成为世界历史发展的积极动力，作出了不可忽视的贡献。形态各异的汉学研究应当共同持守一个内在的品质——对话精神。中国与西方的认识方式、思维逻辑乃至整体的文化观念，存在这样那样的差异和不同。比如，西方式的执着，可能推衍出渐进的认识，强调主体与客体的关系，强调对象的精确性；中国式的洒脱，则通向了圆融和体悟，描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊。但二者并没有孰优孰劣，孰是孰非，只有因“差异”生发的对话与启迪、互补与和谐。通过“差异”而达致“中和”，这样的“和而不同”才能成全一个相生共融、丰富多彩的世界。不同文化又包含诸多相似的元素，有共同的追求和理想。“汉学”这门学问，正是以差异为前提，以人的正义、公平、自由等基本价值为基础，启发着文化间的对话和共识。对话赋予了汉学深远的文化意义。当汉学在世界范围内营构中国形象并影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长，海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域。也许可以说，这标志着一个无法回避的大趋势：中国不再仅仅是认识和想象的对象，更是通过这种认识和想象加强自我理解的价值主体。任何一种文明都已经无法在单一的语境中自给自足。互为观照的基本格局，不仅使汉学研究，也将一吏整个世界进入文明对话的新范式。海外汉学与中国本土学术进行对话，才能洞悉中国文化划深层奥秘，中国学人向世界敞开自己，才能进一步教活古老的传统和思想的底蕴。下列关于“汉学”的说法，不符合文意的一项是（）。

A.汉学的主要内容是关于中国人和中国文化的研究，这是多数研究者可以接受的说法

B.汉学虽然有容易认同的宽泛定义，但具体的发展进程又使它的边界相对模糊

C.汉学的历史分为区域性汉学，传教士汉学，学院式、专业化汉学，美国汉学四个阶段

D.时代和文化观念的不同造成了汉学研究的多样性

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第11题

人生而具有好奇和探索的愿望，希望获得控制环境的能力。这是一种生存需要，它引发了一种内在动机，心理学称之为()。

人生而具有好奇和探索的愿望，希望获得控制环境的能力。这是一种生存需要，它引发了一种内在动机，心理学称之为（)。

A、交往动机

B、互惠动机

C、掌控动机

D、自居作用