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[单选题]

“是故天下之欲同一天下之义也,是故选择贤者,立为天子。” “有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏。”分别出自哪一学派的经典

A.阴阳家 杂家

B.墨家 法家

C.儒家 道家

D.农家 纵横家

答案
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更多““是故天下之欲同一天下之义也,是故选择贤者,立为天子。” “有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说”相关的问题

第1题

先秦诸子站在不同立场,提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时,人各持己义,“天下之乱也,至如禽兽然,无君臣上下长幼之节,父子兄弟之礼,是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人,立以为天子,使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是()

A.老子的“自然生成”说

B.荀子的“止争息乱”说

C.墨子的“除乱尚同”说

D.孟子的“与民教化”说

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第2题

下列各句中有通假字的是()。A.天下不多管仲之贤,而多鲍叔能知人也。(史记·管晏列传)B.故不能推

下列各句中有通假字的是()。

A.天下不多管仲之贤,而多鲍叔能知人也。(史记·管晏列传)

B.故不能推车而及。(左传·成公二年)

C.乃夜发书,陈箧数十。(战国策·秦一)

D.错法务明主长,臣之行也。(商君书·更法)

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第3题

下列各句中“之”字的意义和用法,分类正确的一项是()①臣闻求木之长者 ②辘辘远听,杳不知其所之也 ③暴秦之欲无厌 ④秦人视之,亦不甚惜⑤蚓无爪牙之利,筋骨之强 ⑥人君当神器之重 ⑦则秦之所大欲 ⑧苟以天下之大⑨所操之术多异故也 ⑩奈何取之尽锱铢

A.①⑦/②/③⑥⑧⑨/④⑩/⑤

B.①⑦/②/③⑥⑨/④⑩/⑤⑧

C.⑦/②/①③⑨/④⑩/⑤⑥⑧

D.⑦/②/①③⑥⑨/④⑩/⑤⑧

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第4题

下列选项中标注读音错误的是()

A.鸡、豚、狗、彘(chì)之畜

B.天下之欲疾其君者皆欲赴愬(sù)于王

C.而不见舆(yú)薪(xīn)

D.申之以孝悌(dì)之义

E.彼恶(è)知之

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第5题

下列关于文化常识的解说,不正确的一项是()

A.跬步,半步,古时称人行走,跨出一脚为跬,跨两脚为步,故半步为跬

B.庠序,指的是古代的地方学校,商代叫庠,周代叫序,后也泛称学校或教育事业。《寡人之于国也》中有:谨庠序之教,申之以孝悌之义

C.四纪,古代以木星绕日一周(十二年)为一纪,四纪即为四十八年。如何四纪为天子句中的四纪,是统计唐玄宗为帝的四十五年约略称法

D.八州:兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州。古时天下分为九州,秦居雍州,六国分别居于其他州

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第6题

按断复句是指以某种情况、理由为根据去看某一件事而做出判断的一种复句。“按”通常是由两个或两个以上的分句组成的,这些分句可以是叙述、并列或者偏正复句,表示根据,而“断”通常是一个分句,表示判断或结论。根据上述定义,以下属于按断复句的是()

A.先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也

B.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已

C.外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮,茕茕孑立,形影相吊

D.此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右

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第7题

对下列句中加点字的解释,不正确的一项是()

A.所操之术多异故也——故:旧的

B.以致天下怨谤也 —— 谤:指责

C.士大夫多以不恤国事——恤:顾虑,忧虑

D.度义而后动 —— 度:估量,考虑

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第8题

“故其好之也一,其弗好之也一,其一也一,其不一也一。与其誉尧而非桀也,不若两忘而化其道”,与老子
“天下皆知美之为美斯恶矣”表达的是不一样的内涵。()

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第9题

阅读下面一段文言短文回答10-12题六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。赂秦而力亏,破灭之道也。或曰:六国互丧,率赂秦耶曰:不赂者以赂者丧。盖失强援,不能独完。故曰弊在赂秦也。秦以攻取之外,小则获邑,大则得城。较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍;诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍。则秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣。思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝。起视四境,而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆,理固宜然。古人云:“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。”此言得之。10.下列各组句子中加点的词,解释不正确的一项是()

A.六国互丧 互:交互。 盖失强援 盖:因为

B.思厥先祖父 先:对已去世尊长的敬称。 暴秦之欲无厌 厌:讨厌

C.故不战而强弱胜负已判矣 判:分出,分清。 终继五国迁灭 迁:改变

D.后秦击赵者再 再:两次。 苟以天下之大 苟:如果

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第10题

判断下列说法的正误,正确的打“√”,错误的打“×”。“故天将降大任于是人也”起承上启下的作用。“大任”指治理天下的任务。“是人”指前面叙述的六个人,但又不限于他们,还包括其他能担当“大任”的人()
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