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[单选题]

王充的思想中，与儒家神学明显对立的论点不包括（）

A.天道自然

B.性有善恶

C.万物自生、万物一元

D.人死神灭

答案

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发布时间：2020-10-04

更多“王充的思想中，与儒家神学明显对立的论点不包括（）”相关的问题

第1题

侯外庐在《中国思想通史》中写道：“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上来，……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。”这表明“他”的思想是（）

A.从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说

B.从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说

C.从法的哲学出发建构法治理论和法家学说

D.从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系

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第2题

有学者认为，哥白尼的革命意味着把人从宇宙的中心和特权地位上撤换下来，而康德在一定意义上是把人当作偶像崇拜的。两者（）

A.对人的地位的认识是对立的

B.有利于思想解放运动发展

C.促进了近代科学的发展进步

D.动摇了中世纪神学的统治了中世纪神学的统治

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第3题

现代科技成果证实一切源于物质，有力地打击了宗教神学，使人们从神学思想的禁锢下解放出来，牢固树

立了科学精神、科学思想。科学技术对物质文明建设的巨大作用，使人们坚信“知识就是力量”，知识能转化为经济效益，在当代形成“知识投入，产出高附加值”的经济观念。科学技术从不迷信权威，恪守定论，它使人们形成并遵循解放思想、实事求是的思想政治路线。这段话主要支持了这样一种论点，即()。

A．现代科技成果强有力地打击了宗教神学

B．现代科技成果使人们逐渐形成解放思想、实事求是的思想政治路线

C．现代科学技术对物质文明建设有巨大作用，促进了人们思想观念的更新

D．现代科学技术使人们不再迷信

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第4题

董仲舒以儒家“公羊春秋学”为基础，以阴阳五行思想为框架，融合法家、黄老、墨家、阴阳五行等诸家思想，建立了一个新的以“天人感应”为轴心的思想体系该体系后来取代黄老之学成为新的官方意识形态。促成这一结果的主要原因是（）。

A.新儒学适应了大一统政治需要

B.神学体系有利于加强君主专制

C.社会政治经济发展呼唤思想变革

D.黄老之学无力应对新的社会问题

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第5题

下列说法有误的一项是（）

A.《礼记》二则，选自《礼记正义》。《礼记》又叫《小戴礼记》，相传是西汉经学家戴圣所编，是儒家著作之一

B.《庄子》二则，选自《庄子集释》。庄子是战国时期哲学家，道家代表人物。《庄子》一书是庄子及其后学者的著作

C.《虽有嘉肴》一文的中心论点是：教学相长。论述时先用嘉肴和至道进行对比，指出学习的重要性

D.《庄子与惠子游于濠梁之上》通过两人的论辩，反映了两人的不同思想气质，也表现了他们思维的敏捷

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第6题

汉代的()是儒家第一个自觉探讨天人关系的思想家。

A.董仲舒

B.司马迁

C.王充

D.程颐

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第7题

()在儒家传统“亲爱为孝”观的基础上提出了“自然亲爱为孝”观。

A.王弼

B.王充

C.董仲舒

D.郭象

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第8题

下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．墨家是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一。约产生于春秋时期。创始人为墨翟。主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志），等等B．辩士，就是以辩才出众之士。《韩诗外传》提醒君子要小心躲避三种锋利武器：武士的锋端，文士的笔端，辩士的舌端。东汉人王充说天下有四种毒物，辩士是其中的巨毒。历史上对辩士的评价是褒贬不一的C．君子，特指有学问有修养的人。君子一词出自《易经》，被全面引用最后上升到士大夫及读书人的道德品质，并被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范D．桀是夏朝最后一个国王，名履癸，是中国历史上有名的暴虐、荒淫的国君之一。桀纣一词常连用，泛指暴君

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第9题

以孔子为代表的儒家影响长久不衰，完全是凭借了两次接力站的补充，得到增益的结果。第一次增益，西汉

的董仲舒抬出孔子为号召，增加了当时流行的天人感应、阴阳五行说，建立了宗教神学，在他的带动下，中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮。思想史是随着社会生活的变革而变革的，当董仲舒的哲学不能应付佛教、道教的冲击，孔子独尊的地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来。朱熹把儒家学说变成儒教，形成了儒教经学。为了壮大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修养内容，从而丰富了儒家经学。这段文字意在强调()。

A．儒教在吸取了佛教、道教的一些内容后，壮大起来

B．如今的孔子思想，包含董仲舒、朱熹的思想以及其他学说的内容

C．任何思想文化的传承，都需要不断补充对自身有益的新学说

D．以孔子为代表的儒家影响长久不衰，是因为董仲舒和朱熹的传承

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第10题

儒家讲的“礼之用，和为贵”确实与儒家肯定礼的等级尊卑之序结成一个思想系统。它与我们现在讲的“民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处，，的社会和谐确实有很大不同。然而，我们不能否认在儒家的和谐社会理念中也包含着至今仍适用、应继承的恒常因素，如孔子所说的“君子和而不同”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人.己欲达而达人”等等。这段文字的意思是在强调：

A.儒家的和谐社会理念有其历史局限

B.儒家和谐社会理念中也蕴含着恒常的、可贡献于世界的普遍价值

C.在中国传统文化或国学中不仅有“变”和“异”，而且有“常”和“同”

D.中国文化中的和谐思想历久弥新

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