董仲舒认为：人之性未能全善，所以需要谁治之

A.以百姓利益为出发点来出谋划策

B.认为商鞅变法导致土地兼并

C.基于儒家民本思想反思商鞅变法

D.否定了帝王之制和商鞅变法

A.确立了儒学的独尊地位

B.主要体现“天人感应”的理念

C.为君主受命于天提供了理论保障

D.直接结束了各派思想平等的局面

A.董仲舒

B.王充

C.颜之推

D.韩愈

A.在群体进化的道路上，缺什么就需要补益什么。而这种补益是既需要劳心又需要劳力的。所以，根据分工的不同，分成了劳心者和劳力者

B.心者任物也，是通过不断与环境互动所积累出来的序列。所以劳心者以行动为基础，立足于现实环境，而不是单纯的依靠思辨、脑补来治人

C.在我们的语境下，心是身之君，可以控制、支配身体，所以劳心的序列比劳力高。像滕君这样劳心而不劳力的人，是可以统率许行先生这样劳力而不劳心的人的

D.在我们的语境下，治人者和治于人者更多是社会分工上的不同，两者并不是相互对立的。治人者以身教化，并非一定要吃别人上供的食物，也可以自己耕种

翻譯下段古文：

孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)

[注釋]

①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。

②[起法正以治之]起：使動用法。

③[重刑罰以禁之]重;加重。

④[今當試去君上之勢]當：若。

⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。

⑥[其善者僞也]僞：人爲的。

⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。

⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。

⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。

①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。

A.中民之性

B.小人之性

C.圣人之性

D.斗筲之性

A.孝治天下、儒家独尊

B.原心定罪、以礼入法

C.德主刑辅、以人为本

D.纲常为主、刑法为辅

A.孔子

B.董仲舒

C.朱熹

D.王阳明

A.恶法亦法

B.良法之治

C.唯法而治

D.上善之法

A.天人感应，君权神授的主张

B.上天要惩罚诛杀不法诸侯和不法大臣

C.董仲舒的文章符合统治者的需要

D.人君必须遵循天道，实行仁政