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[主观题]

现代知识分子往往将“心性”作为安身立命之本。（)

现代知识分子往往将“心性”作为安身立命之本。()

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发布时间：2020-10-20

更多“现代知识分子往往将“心性”作为安身立命之本。（)”相关的问题

第1题

百年以来，形形色色的谣言传遍中华大地，小到剪辫夺魂，大到改朝换代，目不识丁的底层民众

信之，饱读诗书的知识分子亦信之，官方每每遇之束手无策，则称其为无知妄言、不辨是非。殊不知，在近代中国百年动荡不安的社会环境中，谣言的背后往往不是简单的无知作祟，更是社会底层力量浮出水面的征兆。你越不在乎谣言，谣言将越发泛滥，这股洪水

可能断然消弭无形，也可能转瞬间摧毁一个帝国……这段文字意在表明（）。

百年以来，形形色色的谣言传遍中华大地，小到剪辫夺魂，大到改朝换代，目不识丁的底层民众信之，饱读诗书的

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第2题

一个人只有当他把追求真理当作一种内在的需要时.才算是真正的学术研究。真正在学术界卓

有成就的人.往往是把求真当成一种生命的实现方式而不是一种刻意为之的功利化追求。因此.大学的学者要认清自己“学者的使命”，将献身学术作为安身立命之本.咬定青山不放松，不畏浮云遮望眼，不为劳形累心的名利位势所遮蔽.以学术为志业。

这段话意在说明的是：

一个人只有当他把追求真理当作一种内在的需要时.才算是真正的学术研究。真正在学术界卓有成就的人.往往是

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第3题

一个人只有当他把追求真理当作一种内在的需要时，才算是真正的学术研究。真正在学术界卓有成就的人

，往往是把求真当成一种生命的实现方式而不是一种刻意为之的功利化追求。因此，大学的学者要认清自己“学者的使命”，将献身学术作为安身立命之本，咬定青山不放松，不畏浮云遮望眼，不为劳形累心的名利位势所遮蔽，以学术为志业。这段话意在说明的是：

A．把求真当成一种生命的实现方式的人才会有学术成就

B．大学学者应秉承学术伦理，将学术作为自己的志业

C．真正的学术研究是把追求真理当作一种内在的需要

D．刻意为之的功利化追求不利于学者进行学术研究

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第4题

现代知识分子的人生目标显然与之不同，他们的社会定位是以“社会性”为第一要义的，因而他们有别于一

般学有专长的专家、文人和学者。凡能称为知识分子者，不论其跻身于何种部门，或是致力于何种知识领域，其不可或缺的两个要素是：关怀人类社会与彻底的批判精神。因而，现代知识分子的人生目标不是为了自身的道德完善，而是为了人类社会的道德理想的实现。公众利益和人类社会的普遍价值才是知识分子真正关心并真正值得为之努力争求的。这段文字主要谈论()。

A．现代知识分子必须具备彻底的批判精神

B．现代知识分子的社会定位

C．现代知识分子的人生目标

D．现代知识分子只尊重知识的权威和学理逻辑

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第5题

老子将行道之人称为：“古之善为士者”，这里的“士”在老子时期指的是()

A.贵族阶层

B.人的简称

C.统治阶级中的知识分子

D.士兵

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第6题

儒道互补是中国士阶层的文化传统。从积极意义上讲，士阶层中的优秀分子秉持了儒家忧天下、哀民生的

社会责任心，也涵养了道家亲自然、轻功利的超脱情怀；从消极意义上讲，士阶层中的平庸之辈以儒家为做官的敲门砖，以道家为归隐的安慰剂。不论是何种情形，中国士人的内心都是纠结的。在皇权至上的专制体制下，即使是优秀分子，其社会责任心也被限制在忠君意识的范围内，其超脱情怀也往往成为仕途失意时的自我安慰。这段文字主要说明了：

A.儒道思想是中国知识分子的立身之本

B.中国知识分子秉承了儒道两家之所长

C.中国知识分子长期受儒道思想的影响

D.皇权体制造就了儒道互补的士人传统

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第7题

生涯之学，既是应变之学。“人生之变化无常”学会应变之学是应变之道。下列对应变之学反映在几个方面的说法正确的是？（）

A.人的行为是目标导向的。生涯规划，即是将自己托付于这个目标的一种安身立命

B.面对选择，学会选择的“博学、慎思、明辨、笃行”的八字箴言。

C.计划是洞察变化的参照标准，要学会制定应变的计划，及如何根据外界的变化调整下一步的计划。

D.做生涯规划时，将时间因素列入分析，注意未来社会趋势的信息，以未来的眼光决定现在的方向。正确

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第8题

理想信念是共产党人的精神之“钙”和安身立命之根本（）

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第9题

将五四运动作为中国新民主主义革命的开端的标志，其最主要依据是（）

A.俄国十月革命的影响

B.无产阶级登上历史舞台

C.先进知识分子起了重要作用

D.提出外争国权，内除国贼的口号

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第10题

当前，人们往往简单地将“积极老龄化”理解为“老有所为”，但其真正含义远超过后者。通常，我国“老有所为”的主体主要是老干部、老专业科技人才、老知识分子等，但他们只是老年人中的一部分。“积极老龄化”是面向全体老年人群体的，不仅老干部、老知识分子要“积极老龄化”，普通老人也要“积极老龄化”。“老有所为”着重强调老年人“参与”的一面，“积极老龄化”还强调“健康”和“保障”以及三者之间的有机统一和结合，参与社会仅是“积极老龄化”的一个方面。这段文字意在阐明()

A.“积极老龄化”比“老有所为”内涵更丰富

B.“老有所为”和“积极老龄化”的主体不同

C.“老有所为”比“积极老龄化”更重视参与

D.“积极老龄化”概念长期被误读的根本原因

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