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[主观题]

在古代中国，天下主义从属于夷夏之辨。（)

在古代中国，天下主义从属于夷夏之辨。()

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发布时间：2020-10-28

更多“在古代中国，天下主义从属于夷夏之辨。（)”相关的问题

第1题

郭嵩焘反对“严夷夏之大防”，痛斥士大夫“惟一意矜张，以攘夷狄为义，而置民父于不顾，必使覆国亡家”，主张“中国与洋人交涉，当先究知其国政军政之得失，商情之利病，而后可以师其用兵制器之方，以求积渐之功”。这反映了郭嵩焘（）

A.坚持传统的夷夏之辨

B.具有近代民族主义观念

C.倡导中体西用思想

D.主张学习西方政治制度

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第2题

明朝改变了传统王朝的“夷夏”观,明朝统治者不再称“华夷一家”,而是强调“华夷之辨”。（)

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第3题

从夷夏之辨蜕变而来的族群民族主义有保守的、激进的两种不同的类型。激进的民族主义表现为晚清革

命党人的反满意识。()

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第4题

下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.文中初举明经的意思是起初通过明经科考试。明经，汉朝出现的选举官员的科目，始于汉武帝时期，至宋神宗时期废除。被推举者须明习经学，故以明经为名

B.甚得夷夏之心中夷夏泛指少数民族和汉人。夏是古代汉民族的自称；在古代，以中原为中心，人们将处于东、西、南、北方的少数民族分别称为东夷、西戎、南蛮、北狄

C.弱冠便自誓不受亲友赠遗中弱冠指男子二十左右的年纪。古代男子二十岁行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称弱。冠，帽子，指代成年

D.授迁补擢是古代官职任免升降的术语，常见的还有拜转徙升等。授拜转补是关于任职授官的，擢升是关于提升职务的，徙迁是关于调动职务的

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第5题

所谓的天下，乃是一个不断的以夏变夷、化夷为夏的过程。（)

所谓的天下，乃是一个不断的以夏变夷、化夷为夏的过程。()

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第6题

为什么说“中体西用”思想归根结底是阻碍中国走向世界、走向近代化的？其原因是()

A.“中体西用”思想使部分中国人改变了“夷夏之防”的旧观念

B.“中体西用”思想使中国逐渐引进西方军事与科学技术

C.“中体西用”思想阻碍了中国政治制度和政治意识的近代化

D.在“中体西用”思想指导下，“中体”对“西用”有巨大的制约作用

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第7题

中国传统儒学有所谓“内圣”“外王”之学，由“修齐治平”的修养工夫可以达致“外王”的事功。但

在近代西方的冲击下，原有的“夷夏之辨”所具有的文化优越感丧失殆尽。面对这一亘占未有的巨大冲击，岭南学者总是希图在“内圣”方面寻求转换，多在思想领域掀起变革波澜。但在湖湘人士看来，国力的强劲轻弱似乎只存留在物质与武力的角逐对抗之中，其中并不涉及道德“内圣”的层面。这种以事功成事实的态度，反而使他们能认识西方物质文明的长处，而不必纠缠于隐藏于物质层面背后的“内圣”因素，从而使湖湘人士在中国近代政治舞台上占得先机。

对这段文字的主旨概括最准确的是：

中国传统儒学有所谓“内圣”“外王”之学，由“修齐治平”的修养工夫可以达致“外王”的事功。但在近代西方

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第8题

阅读《秋水》中的一段文字，回答文后 53～55 问题。秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不

阅读《秋水》中的一段文字，回答文后 53～55 问题。

秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海；东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”

第 53 题本段描写了哪两种景象？二者的关系是什么？

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第9题

“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”，这句话是出自哪位古代学者之口？

A.郑玄

B.董巴

C.孔颖达

D.王夫之

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第10题

何为华夏、何为夷狄？在古代中国并非一文明性分野，乃是一种族性概念。（)

何为华夏、何为夷狄？在古代中国并非一文明性分野，乃是一种族性概念。()